来自印度洋的龙涎香，是嘉靖天子真金不怕火丹的紧迫原料。真金不怕火丹经过中嘉靖还对宫女身心进行肆虐和肆虐，临了发展成壬寅宫变，天子差点被宫女们勒死，成为两千多年帝制中至高无上的一次“暗杀”。

大帆海期间之前，印度洋流域有种特有的“口岸婚配”。每当有商船齐集口岸，当地女子就和船上声应气求的须眉结为临时爱妻，彼此之间赤忱。这段外乡婚配关系随季风而来，商船离开就箝制。

最晚自汉代起，中国古东谈主就曾到访过印度洋全国。然则，在1433年郑和船队临了一次下欧好意思之后，不仅官方将好多下欧好意思的文件贵府就义，就地执行的海禁计谋，更是使得中国东谈主与印度洋渐行渐远，印度洋缓缓被淡忘，与印度洋关联的旧事也冉冉消灭了。

在新书《东谈主海之间：海洋亚洲中的中国与全国》中，香港城市大学中语及历史学系莳植杨斌将视角再行放到古代中国扬帆深海的最远方——印度洋全国，也即是海洋中国抵达的最岑岭，通过一手文件贵府和出水文物，施展了除陆天主国除外，看成海洋中国被冷漠的一段对外生意与交流史。

陆天主国、海洋国度

遥远以来，古代中国都被视为陆天主国，中国历史也被表述为大陆历史。然则，伸开中国舆图会发现，古代中国和面前一样，东邻太平洋，南俯南海，临了推广成有300万普遍公里的海洋邦畿面积，和3.2万公里的海岸线，是名副其实的海洋国度。

在《东谈主海之间》里，杨斌很强调“海洋亚洲”这个学术界少有东谈主用到的想法。他运转相对冷僻的海洋史筹谋，始于2000年夏天。其时还在读博士的杨斌，在云南作念郊野拜谒时细心到，云南四面不靠海，果真从9世纪前后到明清鼎革的17世纪中期，一直在用海贝作念货币。自后，杨斌的导师、波士顿东北大学莳植帕特里克·曼宁告诉他，西非的黑奴生意也用海贝作货币。杨斌产生了筹谋敬爱，海贝背面避讳了很久的一段货币畅通民众史随之揭开。

被小小的海贝引航到无边的海洋全国后，杨斌从筹谋中国和东南亚的交流、互动，扩展为中国、东南亚与印度洋的三角关系。这些筹谋的共同之处，是从旯旮开赴，试图转换以往只从北京、华夏、汉族、儒家文化等为中心来看中国历史的传统叙事。

在《海贝与贝币：鲜为东谈主知的民众史》一书中，时任澳门大学历史系莳植的杨斌，对中国何时参与到民众化，提议了不同看法。他以为既非晚清时间在西方的坚船利炮下被动融入，也不是商品经济极端活跃和推崇的明朝，而是早在中古期间，中国就通过边陲云南，与孟加拉湾地区的经济发生了密切勾连。杨斌由此意志到海洋亚洲的全体性：“夙昔咱们的亚洲只讲陆地，东边是太平洋，南方是南海、印度洋等，大概海陆是截然分开的，其实海洋潜入影响了咱们内陆东谈主的活命，海洋的影响不错深入到跟海都备不相关的方位。”

写《海贝与贝币》时，杨斌细心到了1974年在泉州湾发现的南宋千里船“泉州一号”里，有2000多枚海贝。此前，史学界的一致不雅点是，这艘南宋千里船很可能是从东南亚返航。筹谋海贝的履历让杨斌意志到，这么的结论天然严慎，但太过保守，实践上千里船来自愈加迢遥的印度洋，一下拉大了古代中国在海洋上的行动区域。杨斌为我方的发现感到欢快，以为这是海洋筹谋里一个紧要的发现。之后，他又写了一篇对于这艘千里船的科普文章发表到媒体上，并开设了一个专栏，施展更多不为东谈主知的印度洋故事和历史，临了收集成这本新书《东谈主海之间》。

实在与《东谈主海之间》同期出书的还有《季风之北，彩云之南：多民族交融的方位要素》。这本书是《海贝与贝币》中写到的云南方疆历史的进一步延展。杨斌说，从“季风之北，彩云之南”就不错看出，光是“云南”这个地名，就充分体现了从中央看西南方疆和从东南亚大陆看尖端云南的多疼爱角。他试图“以云南之矢，掷中国之的”，从民众史视线，来再行看待中国边域与中国历史。

接连出书的三本史学著述中，杨斌都有个一以贯之的不雅点，“中国事活着界之中，而不是活着界除外”。

海洋来回中的“口岸婚配”

《东谈主海之间》里，除了中国东谈主极端熟谙的郑和下欧好意思，杨斌还展现了更多被历史淡忘，但又相似极端熟谙印度洋全国的东谈主。

有笔墨纪录最早到达印度洋的中国东谈主，是西汉末年的黄门使臣，以及他们辖下的应募者。所谓黄门，即是汉代宫廷里的阉东谈主，可惜史料中莫得记下他们的名字。字据班固在《汉书》中的纪录不错估计，黄门使臣在汉武帝晚年的时候去过印度。杨斌以为，从中不错看到，汉武帝派张骞斥地陆上丝绸之路，与黄门到达印度，也即是洞开海上丝绸之路，两件大事实在发生在一个时候段。不外，张骞出使西域有政事方向，黄门的印度之行都备是为了采购国外细枝末节，以供汉朝宫廷使用。

元代的汪大渊，是第一个到达马尔代夫的中国东谈主。在杨斌看来，与西方一些远近闻名的旅专家比拟，史册中鲜为人知的汪大渊，被中国海洋史低估了。他曾在7年中两次从泉州开赴，帆海到过东南亚和欧好意思列国，最远到过埃及，以致是摩洛哥，回首后写成《岛夷志略》。70年后，他的纪录成为郑和下欧好意思的紧迫参考，郑和船队漂荡途中将其逐个双照后，发现纪录信得过可靠。

近代之前，走得最远的中国东谈主是唐代的杜环，他是唐代宰相和知名学者杜佑的族侄。天宝十年，唐将高仙芝率军与黑衣大食（阿拉伯帝国阿拔斯王朝）在中亚的怛逻斯交战，高仙芝衰弱后，千千万万的唐军和随军工匠被俘，其中就有杜环。他随后被带到中亚、西亚以及地中海等大食统治的地区，还亲目击过大欧好意思，十多年后，才转折从海路回到广州，号称古今传奇。

缺憾的是，杜环这段跌宕更正的东谈主生履历，如今只在杜佑的《通典》中有三十多字的纪录。杜环以被俘履历和见闻写下的《经行记》，原书已佚，唯一部分笔墨通过其他文件的转引得以保存，比如阿拉伯帝国的各样风土情面，外传中的海上女儿国等，给千年之后的东谈主们留住无穷遐念念。“他是不亚于马可·波罗的大旅专家，而他的期间，则比马可·波罗要早500多年。”杨斌说。

在清一色的男性纪录中，有六七条对于马尔代夫、古里地闷（帝汶岛）、马来半岛北部的北大年、占城（今越南南部）等地的婚配习俗的纪录，引起杨斌的止境眷注，从中捕捉到女性在海洋来回中的特有存在，并提议“口岸婚配”这一新说。

所谓“口岸婚配”，即是大帆海期间之前，外地商船到达一个口岸后，当地女子会赶赴迎接，彼此声应气求的话，便达成左券，结为临时爱妻。待到海船启程，须眉决定链接他的航程，这段婚配关系就箝制了。中叶纪四大旅专家之一的伊本·白图泰在马尔代夫时，不到一年半时候里就娶了四个太太，离开时与她们先后分歧，还留住一个女儿在岛上。不外其时，深受儒家莳植的中国士医生将这种婚配称为“恶俗”，汪大渊则对此绝口不提。

杨斌说，从多种历史纪录不错看出，与其时身处父权制笼罩之下的中国传统女性不同，这些吹拂着印度洋海风长大的女性“康健”，充满活力，“买卖皆妇东谈主”，社会地位相对更高，愈加零丁，也更擅于抒发我方的情感。对在大海中永远漂荡，或者深处重重社会方法敛迹下的男性来说，她们无疑是充满诱惑力，也极具外乡念念象的。多年后，《围城》中年青漂亮的混血儿鲍密斯在船面上出当前，身上泄气的“激烈的南洋风情”，还让乡绅之子方鸿渐一下就迷上了，成了他的“红玫瑰”。

“作念海洋亚洲筹谋，并非是说古代中国不是陆地帝国、草原帝国，而是以为还应该放在海洋全国的视线当中去看，这么不错默契到中国的各样性和丰富性。”杨斌说。

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彭晓玲

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